文化之脉 成语之都｜说不尽的邺城

郭济桥

作为“三国故地、六朝古都”，邺城声名显赫。鬼谷子庙、西门豹祠、铜雀台、转军洞、曹操墓、天子冢……透过千年云烟，学者们正将笼罩其上的层层神秘纱幔逐一揭开。一个辉煌灿烂的文学、艺术之都，一处金戈铁马、沙场点兵的军事要塞，一座开创建筑新标的都城，一片香火鼎盛的佛土，六朝王城的风貌渐渐清晰起来。让我们随着考古队的脚步，唤醒那一个个被历史封藏的英雄，走进他们叱咤风云的世界——到三国，看一代枭雄曹操运筹帷幄、指点江山；到冉魏，领略大隐于市，乱世枭雄之风采；到北齐，听玄音梵呗，参禅访窟，体验佛都圣境……

40年前的那个春天，按照中科院考古所和河北省文研所的协议，由两单位合作组成的邺城考古队宣告成立。从此，一代又一代考古人与这座古城遗址结下情缘，并被她的神秘深深吸引。来到这里参观旅游的人也会沉迷其中、流连忘返，究竟是什么样的历史之谜，吸引着考古人和成千上万的游客来探访这座尘封了一千多年的古城？

自春秋至北周，邺城存续了1200年。汉唐过渡时期，这座偏安的城市作为北方政治、经济、军事、文化中心辉煌了四个世纪，先后成为曹魏、后赵、冉魏、前燕、东魏和北齐六个国家的首都。又是什么样的独特魔力，让邺城成为六个王朝的都城？

林中满雾霭，是处来春风

说到邺城，不能不提及漳河，西门豹曾在这里投巫、开渠。漳河发源于山西，出太行后折向东北，与滏阳河、滹沱河合流汇入渤海，是哺育邺城的母亲河。邺城得名于甲骨文中地名“衣—殷”，而漳河就是商河，可见它与商族、商国息息相关。邺城南有安阳殷都，北为赵都邯郸，西面太行山雄险巍峨，东侧海河冲积扇原隰平旷，居河北、河南之襟喉。鼎盛时的邺城交通便利，向外延伸七条通道，控滏口沟通太行东西，扼山东更有南北通衢。洹水、淇水在其南，滏阳在其北，加上诸多运河，构建了四通八达的水运网。向西南奔洛阳、长安更是通向遥远的地中海，成就了丝绸之路东门的美誉。

历经汉唐间的辉煌，终至衰败，邺城与割裂的政权相始终。春秋齐桓公始置邺城，战国初为魏地，后归赵，秦时属邯郸郡，两汉为魏郡治所。东汉末，移冀州来治，后为袁绍割据，204年，转手曹操。西晋“八王之乱”致使朝廷风雨飘摇，先后涌现出二十多个割据政权，后赵、冉魏、前燕相继以邺为都。534年，东魏迁都邺城，续以北齐禅代。557年，北周灭北齐进驻邺城，城内建筑尽皆拆毁；580年，尉迟迥在邺反抗杨坚，兵败邺城并被焚毁。自此，邺城名存实亡。

原北齐省右户郎邺城人元行恭，隋时因公务途经故土旧宅，感慨万千：“颓城百战后，荒宅四邻通……草深斜径没，水尽曲池空。林中满明月，是处来春风。”

后代由于战乱，加之漳河水迁徙无常，将剩余的邺城冲毁。沧海桑田，漳河改北流为东向，河道向东拦腰贯穿过邺城。这里已看不出曾经繁华的迹象，一马平川，零星散落着几个村庄。

谁是英雄？是非成败尽成空

从三国起，到北周大象二年终，邺城兴盛了近四百年。是非成败转成空，在那个风起云涌的时代，烽烟滚滚、刀兵四起，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌争相弯弓射雕、走马逐鹿。为邺城而生的那些骁勇将士、公侯帝王，你方唱罢我登场，轮番亮相。曹操、石虎、冉闵、慕容垂、高欢、兰陵王，历史的浪花淘尽了这些叱咤风云的英雄，唯留下青山绿水、黄沙白草。今天的邺城，仍可见三台、潜伏城门、塔基、讲武城、曹操墓。回首往昔，大齐宰相祖珽感叹：“昔日驱回马，谒命长杨宫……今来向漳浦，素盖转悲风。荣华与歌笑，万事尽成空。”

王粲的《从军诗》这样描述魏国的军队：“朝发邺都桥，暮济白马津……连舫逾万艘，带甲千万人。”

曹操的邺城，除了仗剑讲武，还煮酒习文。《典论》中曹丕说：“年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。”

事功和立言，成就了两种不同的人生追求。建安邸、东山池、漳河畔、西山下、南馆中、西苑里、三台上，余音不尽的和曲赋诗，伴着箜篌悠远、埙声幽咽，充溢在邺城微醺的空气中。那发出激越驴鸣的中郎将，那吟唱悲凉婉转“胡笳十八拍”的蔡琰，那《洛神赋》中御风而行的神女“甄宓”，对弈高歌、煮酒论剑，任性而为的快意洒脱……邺城呈现的那道文学风景，屹立于中国文学史上，成就了一座座里程碑式的巅峰。以三曹、七子为中心的文学一辈，“骨气奇高，辞采华茂，情兼雅怨，体被文质”。他们大多豪爽任侠，不拘世事，却被建安末突至的瘟疫击垮，幸风骨为两晋所承续。“邺下风流在晋多，壮怀犹见缺壶歌。”再后，南朝人也自认：今之清商，实由铜雀，三祖风流，遗音盈耳。

亦文亦武的邺城，经历了真实的冷兵器战争，数次被攻城、灌城、屠城、焚城。石虎掳掠妇女随军，兼以充作军粮，惨烈至极。游牧民族的剽悍尚武和汉民族的儒雅平和相碰撞，激荡出蓬勃生机。经过这血与火的洗礼，破茧成蝶终至天下大同，为隋唐盛世的辉煌奠定了厚重的基础。

三台今安在？春深何曾锁二乔

邺城三台是纪念碑式的建筑，位于邺城西垣北部，因墙为基，体量硕大。曹魏时始建，铜雀台居中，北为冰井台，南为金虎台。西晋文学家左思所著的《三都赋》有云：“三台列峙而峥嵘……亢高台于阴基，拟华山之削成……附以兰奇，宿以禁兵”。

伫立三台，可俯瞰全城，可见三台是不折不扣的军事设施。月朗星稀啾啾虫鸣，三台又被赋予了旖旎多情的色彩。铜雀台上才子佳人吟诗作赋，背后却是无尽的杀戮和阴谋。后赵时三台崩塌，赵天王大单于石虎重修，倍于其旧，华丽甚于曹魏。

至东魏、北齐，三台的地位锐降，但也仍闪耀着北朝文化的辉煌。556年，齐文宣帝高洋发丁将三十万营三台，在旧基上高博之，大起宫室。天保九年，三台成，改铜雀为金凤，金兽为圣应，冰井为崇光。军事作用逐渐为饮宴、游乐所代替。平北齐后北周武帝下诏毁撤邺城三台，韦孝宽平尉迟迥之叛，焚烧邺城，三台再次被毁。

隋唐及其后，三台已变成纯粹的文化符号，人们借其表达自己的感受，发思古之幽情。宋元时期，台基尚存，铜雀台周围一百六十步，高五丈，上建永宁寺；金凤台周一百三十余步，高三丈，上建洞霄观；冰井台北临漳水，周围只百余步，高三丈，被漳水冲掉一角。现在，我们看到的是金虎台被讹传为铜雀台，台南北长120米，东西宽71米，高12米，昔日宫殿的高大雄伟依稀可辨。北魏和隋唐的洛阳也曾学习邺城在西北建高台。

多情的文人，把勾连三台的两座浮桥演绎成旅居魏宫的江南美女，传诵着“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”的名句。在高高宛若仙山的铜雀台上，觥筹交错之间，对酒当歌之时，婀娜的舞姿、抑扬顿挫的琴声、横槊赋诗的英雄，赋予了三台怎样一种旖旎瑰丽的风情？如今，凭台西望，魏武西陵和七十二疑冢隐约可见。南宋范石湖奉使过之叹息：“一棺何用冢如林？谁复如公负此心。岁岁蕃酋为封土，世间随事有知音。”

追古抚今，英雄和美女、权力和阴谋都已是过眼云烟。

微月东南明，地为棋盘谁作局

邺城的城建模式开历史先河，开启了后世中国乃至东亚都城的统一格局：单一宫城、三套城垣、整齐划一的棋盘状里坊，是世界都城建筑设计史上的不朽之作。经历了从古代走向中古，从编户齐民走向世家士族，邺城从城市规制到都城建设都走在了历史前沿，堪称城市规划史的“里程碑”，并产生了世界影响。

曹魏邺城的单一宫城制度、以西北为尊、明确的功能分区，具有划时代的意义。曹魏邺城以西北高台为控制点，向东、向南展开；宫城位于北部西侧，背倚三台屏障，负阴抱阳，环绕禁军、官署；全城唯一的东西大道将全城划为南北，主门（东门）修建瓮城；城市北半部位尊，西侧为皇家用地，东侧属贵族，南半部位卑，以平民里坊为主；南城门开以单数，发展出中轴线。在法天和崇人文的观念下，像汉长安一样，邺城前后期又经历了一次从东向南转向演进的轮回。平城、洛阳城继承了邺北城后期的风格，并向棋盘样式进一步迈进。

较之洛阳，东魏北齐邺城设计不受前代建筑掣肘，愈加中规中矩，交泰门、朱明门、阊阖门、止车门、端门之天子五门和太极殿构成中轴线，既强调了中央大道在都城规划中的对称作用，又强化了皇帝坐北朝南对自然的崇拜。邺南城继承了邺北城前期单一宫城制度和后期中轴线对称制度，构建了由城墙、马面、城门、城壕为组合臻熟的防卫系统，具备科学合理的道路网络、给排水设施，全城东西对称、整齐划一、功能分区的平面布局，直接影响了隋唐长安城的构建模式。

以城墙、坊墙、道路将城市分割成棋盘状，分布宫庙、苑囿、库藏、衙署、宅舍、宗祠、庙观、里闾、市肆、作坊。宫城分布在中心天元位置，内城绕环其外，其堵堞之状，咸以龟象，周置近方形外郭城。宫城供皇帝所居，西为主，东为辅；内城分置衙署、府第、宗庙，重量级设施在宫前中央大道两侧分布；郭城多里闾、市场、寺观、祆祠、作坊，近郊布置礼制建筑及墓葬。城内四百坊大小，苑囿、宫庙、衙署、兵营和佛寺占据大量空间，仅余二百余坊居住，名称可考七十多个。

邺城毁废后，尽是荒芜。唐代聂夷中经过邺城，晨起从今天的固安出发，遥想当年三月三出行的妇女，挽着堕马髻，插着金步摇，独有的“盛装出行”，繁华过尽，却满眼春耕忙碌的农人，不禁黯然神伤：“微月东南明，双牛耕古城，但耕古城地，不知古城名……不知马蹄下，谁家旧台亭。”

从魏晋南北朝至隋唐，中国都城逐步发展成为三重城垣封闭的棋盘式里坊制城市布局。曹魏邺城、东魏北齐邺城至为关键，曹魏邺城对汉洛阳因革并张，东魏北齐邺城直接开启了隋唐禁苑和南城里坊共同构成外郭、皇城与宫城的布局，并影响到古代日本的藤原京、平城京，朝鲜的平壤城、开城及汉城等城市规划和城市构建模式。

韩陵片石语，烟花易冷辞

韩陵山寺位于佛都邺城南，魏齐居士温子升作《韩陵山寺碑》有云：“兵接刃于斯场，车错毂于此地……靡旗蔽日，乱辙满野。”

在这厮杀声中，伴着西域胡商的驼队，西去取经和东来传道并行，佛教在邺城兴盛起来，逐渐玄学化并在东魏北齐之际日臻完善达到顶峰。在响堂山、小南海，仍能约略见到邺下佛教之盛况。南方重义理，上承魏晋以来传统，北地尚禅修，下接隋唐之宗派，邺中佛学兼收并蓄，华严、法华、法相、净土、禅、律及三阶教根植于此。《法苑珠林》有云：“高齐六君二十八载，皇家立寺四十三所，译经一十四部，度人二百余万。”

东魏北齐时期，全国寺塔超三万，出家修行人占总人口的十分之一强。近年考古队发掘了皇家之大总持寺，彰显了邺城佛都的地位。大总持寺位于邺南城内东南，坐北朝南，周以方形围壕，四面开门，为一塔三佛殿式布局，适合于法华或华严的配置，开启了隋唐分宗立寺。全寺以佛塔为中心，佛塔位于中央偏南，平面方形，边长30米，四角小塔环绕。

2012年春节，考古队员们从邺城附近一座埋葬坑内一次性发现了2895件（块）残损的佛教造像，其精美程度和数量之多都开创了新中国成立以来佛教考古之最。这批佛像有着明显的人为毁损的痕迹，并且可以看出是被杂乱无章地埋葬起来的。但是这批佛教造像的雕刻工艺精湛、无与伦比。它们多为汉白玉材质，保留有炫目的贴金、彩绘技术。所涉佛教题材广泛，释迦、阿弥陀、卢舍那、思惟太子、弥勒、观音等应有尽有，而且形象生动逼真、惟妙惟肖，堪称佛教艺术精品。然而，这批佛像的发现又揭开了一段沉寂的历史之谜，它应该源于约1500年以前的那次文化革命。

建德三年（574年），北周武帝发动“周武法难”，诏令废佛。开始大肆焚烧佛经、砸毁佛像、推倒佛寺。三年后，北周灭北齐，声势扩及邺城。几十年后，转眼已是唐初，又一代信众口中念念有词，手持鹊尾炉焚香，收拾残损佛像瘞埋于寺旁，并建塔护佑……“盛极必衰，否极泰来”的道理，似乎也适用于佛教在中国的传播过程，它经历着成长的风雨和快乐。

驻足聆听，邺城似乎仍在讲述它曾经的繁华；大音希声，那些深埋邺城地下的无声密语，不断地诱惑着人们去探索、去发现……